أرشيفهم و تاريخنا

[:: روح ::]

هيروشيما

في وقت قصفها، لم تكن هيروشيما مدينة ذات قيمة صناعية أو عسكرية كبيرة، لكنها كانت مركز اتصالات، ومركزا لتجميع المعدات والجنود. كانت المدينة أيضا إحدى عدة مدن يابانية لم تتعرض للقصف الجوي الأمريكي المكثف، وبالتالي كانت هدفا مثاليا لقياس مستوى التدمير الذي يمكن أن تسبّبه القنبلة!

كان وسط المدينة يحتوي على مجموعة من المباني الخرسانية القويّة، ومجموعة أخرى من المباني الخفيفة، أما أطراف المدينة فعبارة عن مجموعة مكدسّة من البيوت الخشبيّة الصغيرة.
كان التعداد الأصلي للمدينة 388 ألفا من السكان، انخفض أثناء الحرب إلى 255 ألفا نتيجة لعمليات الإجلاء التي قامت بها الحكومة اليابانية.

في السادس من أغسطس 1945 انطلقت الطائرة B-29 Enola Gay بقيادة الكولونيل "بول تيبيتس"، وصاحبته في الرحلة طائرتان، إحداهما تحمل أجهزة تسجيل ومسح جغرافي، وأخرى للتصوير.
في الثامنة والربع صباحا، وهو موعد كان فيه سكان المدينة في طريقهم إلى أعمالهم، تم إلقاء "الولد الصغير" على مركز المدينة. انفجرت القنبلة على ارتفاع حوالي 600 متر فوق المدينة، وقد أدت إلى الموت الفوري لحوالي ثمانين ألف إنسان.

في تلك اللحظة انقطعت كل أنواع اتصالات القيادة اليابانية مع هيروشيما، ولم يكن هناك من وسيلة لمعرفة ما حدث سوى بإرسال طائرة لاستطلاع الأمر. كان كل تصور القيادة أن هناك مشكلة ما في الاتصالات. بعد ثلاث ساعات من الطيران، وهو مازال على بُعد 160 كيلومترا من هيروشيما، رأى الطيار سحابة هائلة من الدخان الأسود هي البقايا المحترقة للمدينة. هبط الطيار جنوب المدينة التي لم يرَ منها سوى ما يشبه جرحا كبيرا في الأرض يتصاعد منه الدخان الأسود. لم يعرف أحد في طوكيو حقيقة ما حدث في هيروشيما سوى من إعلان البيت الأبيض للأمر بعد 16 ساعة من الحدث.

بنهاية عام 1945 كان 60 ألف شخص آخرون قد ماتوا من التسمم الإشعاعي، ليصبح عدد الذين ماتوا من جراء انفجار "الولد الصغير" عام 1945 وحده حوالي 140 ألف شخص. في السنوات التالية مات عدة عشرات من الآلاف بتأثير أمراض مرتبطة بالإشعاع. وبحسب دراسة أجرتها المدينة في أغسطس 2004، قدر عدد الذين ماتوا بتأثير القنبلة بحوالي 237 ألف شخص، بالإضافة إلى 270 ألف شخص تضرروا منها ومازالوا أحياء حتى اليوم.

ناجازاكي

كانت ناجازاكي واحدة من أكبر موانئ الجزء الجنوبي من اليابان، وكانت معظم مباني المدينة تتكون من المنازل الخشبية اليابانية التقليدية ذات الأسقف المائلة.

لم تكن اليابان قد أعلنت استسلامها دون قيد أو شرط كما طلبت الولايات المتحدة بعد هيروشيما، فرأى الأمريكيون أنها تستحق قنبلة أخرى. وفي 9 أغسطس 1945 انطلقت الطائرة B-29 ***** fortress Bock's Car بقيادة الميجور "تشارلز سويني" حاملة القنبلة المسماة "الرجل السمين". كان من المفروض أن تلقى القنبلة على كوكورا، إلا أن الجو الملبد بالغيوم دفع بالطيار إلى الاتجاه إلى الهدف الاحتياطي ناجازاكي. في حوالي الحادية عشرة ودقيقتين صباحا تم إلقاء "الرجل السمين" على ناجازاكي. انفجرت القنبلة على ارتفاع 469 مترا في الجو بالقرب من مصنع ميتسوبيشي. أدت القنبلة إلى الوفاة الفورية لـ75 ألف شخص من سكان المدينة البالغ عددهم 240 ألفا، تبعهم 75 ألف شخص آخرون من الإصابات والأمراض التي نجمت عن القنبلة.

الرعب النووي

بدا للجميع أن نهاية العالم لابد وأن تأتي على هذا الشكل. وقد أخذوا يقارنون القنبلة بالأحداث الموصوفة في الأسفار القديمة التي تتحدث عن نهاية العالم، وكان التشابه كبيرا جدا.
توصّل الاتحاد السوفيتي إلى سرّ القنبلة الذريّة، واندلع ما يسمى بالحرب الباردة بينه وبين الولايات المتحدة، وظهرت إستراتيجية التدمير المتبادل، وأصبحت الصواريخ الباليستية العابرة للقارات، والمحملة برءوس نووية، موجهة إلى الدولتين عبر جانبيّ المحيط، فلو أطلقت إحداهما السلاح على الأخرى أطلقت الأخرى سلاحها على الفور، وهذا يعني الفناء الفوري لملايين البشر في لحظات.

أثّر هذا الأمر على الصحة النفسية للملايين، خاصة وأن العديد من الدول أخذت في إنشاء ملاجئ نووية سرية تحت الأرض.

والحركة الفنية..

من المستحيل أن نحصر أثر القنبلة على الحركة الفنية، لكن من أبرز الأفلام التي عبرت عن الرعب النووي فيلم "ستانلي كوبريك" "دكتور سترينجلاف: أو كيف تعلمت أن أتوقف عن القلق وأحب القنبلة؟" والذي يحكي عن تحوّل مجموعة من الأشخاص الذين أوكل إليهم أن يحافظوا على منع نشوب حرب نووية، إلى الاستسلام لشهوة رؤية يوم القيامة المتمثل في تفجير القنبلة الذرية فيفجرونها بأنفسهم! من الأشياء المؤثرة أيضا أحد مشاهد فيلم إمبراطورية الشمس لـ"ستيفن سبيلبرج"، حين تموت مسز "فيكتور" في الصين ويرى "جيم" موجات مضيئة تعبر السماء فيظن أنها روح مسز "فيكتور" وهي تغادر جسدها، بينما في حقيقة الأمر هذه هي الموجات الإشعاعية لقنبلة هيروشيما التي فجرت في نفس الوقت في اليابان!

وفي مجال الموسيقى هناك بعض الأعمال الموسيقية لـ"بينك فلويد" التي تتحدث عن رعب القنبلة الذرية، بالإضافة إلى كثير من أغاني فرق الهيفي ميتال.
ويظل من المثير أن نعرف أن هـ. جـ. ويلز كان أول من استخدم مصطلح القنبلة الذرية في روايته The World Set Free عام 1914!

استمرار المخاوف

اليوم وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي، أصبح القلق يأتي من دول أخرى كباكستان وكوريا الشمالية، والمشروع النووي الطموح لإيران. يتردد أن إسرائيل تمتلك رءوسا نووية، خاصة وأنها رفضت التوقيع على معاهدة حظر الأسلحة النووية، كما أنها ترفض لإخضاع منشآتها النووية للتفتيش. وهناك الكثير من المخاوف حول استطاعة بعض التنظيمات الإرهابية شراء رءوس نووية من دول الاتحاد السوفيتي السابق المنهارة ماليا. ويقدر عدد الرءوس النووية اليوم بأكثر من 29 ألف رأس، وهذه الكمية تكفي لتدمير العالم بالكامل عدة مرات.


يتبــع --- >

[:: روح ::]

الساسيه الخارجيه


في البداية خالص فيه تعريفات كتير للسياسة الخارجية حتى من كتر التعريفات حدث لخبطة والكتير من التعريفات افتقد إلى الشكل العلمي. كمان فيه كتير من التعريفات كان شديد الاتساع في تحديد مفهوم السياسة الخارجية.

والكتير من التعريفات اقتصر فقط على تحديد مفهوم السياسة الخارجية في النشاط الخارجي للدولة فقط.
وبذلك يكون اقتصر مفهوم السياسة الخارجية على الأهداف الخارجية للدولة على الرغم من إن مفهوم السياسة الخارجية بيتجاوز هذه الأهداف بكتير.

من هذه التعريفات:-

هي "السلوك الخارجي الصادر عن المسئولين الرسمين عن الدولة أو من يمثلونهم. وذلك بهدف التأثير على سلوك الوحدات الدولية الخارجية"

بس بنجد إن التعريف ده مميزاته الوحيدة إنها بتأكد على الطابع الرسمي للسياسة الخارجية، كما إنه اقتصر السياسة الخارجية على مجموعة السلوكيات التي تصدر عن المسئولين الرسميين وتجاهل الأهداف والتوجيهات السياسة للسياسة الخارجية.

التعربف الثاني:

هي "تلك الأعمال المنصوص عليها صراحة وينفذها المسئولون الحكوميون بالنيابة عن مجتماعتهم ذات السيادة؛ وموجهة بوضوح نحو أهداف وظروف وفاعلين حكوميين وغير حكوميين يقبعون فيما وراء مجال الشرعية الإقليمية لتلك المجتمعات"

وبنجد إن هذا التعريف للسياسة الخارجية بيقتصر على الدول ذات السيادة فقط في حين هناك دول مثل "فلسطين" لديها سياسة خارجية.

وبالتالي نجد إن كل التعريفات السابقة قدمت صورة عامة عن السياسة الدولية.

ولكن فيه عدة أبعاد للسياسة الدولية بتوضح إيه هو المقصود بها وهذه الأبعاد هي:

السياسة الخارجية تنصرف إلى وحدة فقط
ودي أهم حاجة بتميز السياسة الخارجية عن العلاقات الدولية. التي تنصرف إلى مجموعة التفاعلات التي تحدث بين دولتين أو أكثر

الطابع الرسمي للسياسة الخارجية:

ويقصد إنها تصدر عن المسئولين الرسمين أو الأشخاص الذين يكلفون باتخاذ القرار في الدولة مثل (رئيس الدولة؛ ورئيس الحكومة ووزير الخارجية ووزير الدفاع) وغيرهم من الأشخاص والمسئولين الذين يعملون رسميا في مجال السياسة ويتحدثون باسم الدولة.
وهولاء الأشخاص ليس من الشرط إنهم يكونوا وصلوا إلى السلطة من خلال الوسائل الديمقراطية أو الانتخاب ولكن أهم حاجة هي إنهم يكونوا مالكين للسلطة السياسة للحديث باسم الدولة أو الوحدة الدولية.

السياسة الخارجية علنية.

فيمكن ملاحظة السياسة الخارجية من خلال الأفعال والسلوكيات التي يقوم بها صانع القرار أو من خلال النوايا المعلنة، ولكن هذا لايمنع من وجود سياسة خارجية سرية غير معلنة ولكنها لاتصبح جزء من السياسة الخارجية إلا بعد إعلانها.

لم تتكون بمحض الصدفة.

أو عمل غير مقصود بل من خلال عمل مقصود له أهداف محددة وبيسعى إلى تحقيق أهداف محددة.

مين المسؤلين عن السياسة الخارجية؟
نتيجة إن النظم السياسية مختلفة أدى ذلك إلى صعوبة تحديد هولاء المسئولين بشكل نمطي ومحدد وفقا لوظائفهم السياسية؛ إلا أنهم يشتركون في صفة عامة وهي عملهم في مجال السلطة التنفيذية.

الطابع الاختياري للسياسة الخارجية:

بيشمل الطابع الاختياري للسياسة الدولية ثلاثة أبعاد هي:

إن السياسة الخارجية بيتم صياغتها من خلال صانع القرار وليس من خلال ناس آخرين من خارج النظام السياسي.
صانع القرار في السياسة الخارجية لديه العديد من السياسات البديلة لكي يختار منها ما يريد. وبذلك لايستطيع صانع القرار الذي لايمتلك إلا برنامج عمل واحد ولايستطيع اتباع غيره أن يكون قد صنع سياسة خارجية.
وده السبب اللي بيخلي الدولة المحتلة لا تملك سياسة خارجية لأن القادة في هذه الدول ليس لديهم إلا بديل عمل واحد بيكون مفروض عليهم من جانب الاحتلال.

كمان الطابع الاختياري بيعطي لصانع القرار الفرصة والقدرة على تغير السياسة المتبعة إذا رأى إن هناك ظروف جديدة تتطلب هذا التغير
بس على فكرة الطابع الاختياري لا يعني الحرية المطلقة لصانع السياسة الخارجية بما في ذلك بالنسبة للقوى الكبرى، فصانع القر ار لايختار بين بدائل نظرية.

أهداف السياسة الخارجية:

بيلجأ دراسو السياسة الخارجية إلى تحديد أهداف السياسة الخارجية من خلال تحديد استقراء الأهداف المعلنة لصانع السياسة الخارجية عبر فترة زمنية طويلة واستخلاص الأهداف التي تمت تعبئة موارد السياسة الخارجية لتحقيقها.

فإذا عبر صانع القرار عن هدف معين ولكنه لم يخصص أي موارد الدولة لتحقيقه يصعب ادخاله ضمن الأهداف الحقيقية للدولة.

الطابع الخارجي للسياسة الدولية

هذا بمعنى إنها تسعى إلى تحقيق أهداف من هذه الوحدات الخارجية ولكن هذا المصطلح بيثير العديد من الإشكاليات منها:

الإشكالية الأولى وهي الحدود الفاصلة بين السياسة الخارجية والداخلية:

وهذا لأن الدولة في أحيان كثيرة ما تتبع سياسة تبدو وكأنها خارجية ولكن في حقيقة الأمر تهدف منها تحقيق أهداف داخلية. والعكس صحيح.

ولحل هذه الإشكالية يقوم الباحثون بالتميز بين الموضوع المباشر والغير مباشر لليساسة الخارجية وهذا يعني إن السياسة الخارجية تصنف على إنها سياسة خارجية طالما إنها تهدف إلى تحقيق نتائج خارج حدود الدولة بشكل واضح وصريح حتى لو كانت هذه السياسة تهدف إلى التحليل النهائي إلى تحقيق نتائج في الداخل.

الإشكالية الثانية تتعلق بالمواطنين الأجانب الذين يقيمون داخل حدود دولة أخرى، فهل تطبق عليهم السياسة الداخلية أم الخارجية؟.

ولهذا يلجأ دارسو السياسة في هذه الحالة إلى شمول هذه السياسة وهوية الأجانب الموجهة إليهم تلك السياسة، بمعنى إذا تم اتباع سياسة شاملة لكل الأجانب المقيمين داخل الدولة دون تميز هنا يطلق عليها سياسة داخلية، ولكن إذا تم تخصيص جنسية معينة فإن في هذه الحالة يطلق عليها سياسة خارجية.


يتبــع --- >

[:: روح ::]

البرجوازية

تشير البرجوازية -في الاستخدام الحديث- لها إلى طبقة اجتماعية في النظام الرأسمالي تمتلك الثروة المالية، أو ممتلكات أخرى تدر ريعا.

منشأ المصطلح

البرجوازية Bourgeoisie هي مصطلح فرنسي مشتق من كلمة burgeis. وقد كانت البرجوازية طبقة "رسمية" في المجتمع الفرنسي، ويصنّف المنتمون إليها وفقا لمدة إقامتهم في المجتمع، والمصدر الذي يحصلون به على الدخل.

يبدو المصطلح الفرنسي مشتقا من الكلمة الإيطالية borghesia التي تعني قرية، والتي اشتقت بدورها من الكلمة اليونانية pyrgos. وهي تستخدم بمعنى الرجل الحر الذي يتمتع بحق المواطنة في المدينة التي ينتمي إليها.

تطورت الكلمة بعد ذلك فيما بعد ليدل معناها على طبقة التجار. وحتى حلول القرن التاسع عشر كانت تدل بصفة أساسية على الطبقة الوسطى، وهي تلك الطبقة التي تقع في المنطقة الوسطى بين طبقة النبلاء وطبقة البروليتاريا أو طبقة العبيد.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأت ثروة وسطوة طبقة النبلاء في الانحدار، وعندها صعدت الطبقة الوسطى لتصبح طبقة حاكمة جديدة.

صعود البرجوازية

في بداية العصور الوسطى، حين كانت المدن لا تزال تُبْنى وتتوسع، ظهر التجار كقوة اقتصادية أساسية. كوّن التجار منظمات شبيهة بالنقابات الحالية، ومؤسسات وشركات لتعزيز الأعمال التجارية الخاصة بهم. هؤلاء التجار كانوا نواة البرجوازية الأولى.

في أواخر العصور الوسطى تحالف هؤلاء التجار مع الملوك للتخلص من النظام الإقطاعي، وبالتالي صعدوا شيئا فشيئا ليصبحوا الطبقة الحاكمة في الأمم التي انتقلت إلى مرحلة الإنتاج الصناعي.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر قامت البرجوازية بدعم الثورتين الأمريكية والفرنسية للقضاء على القوانين والأنظمة الإقطاعية، وتمهيد الطريق للتوسع في التجارة. ظهرت الآن مصطلحات مثل الحريات الشخصية، والحريات الدينية، والتجارة الحرة، استمدت كلها من الفلسفة البرجوازية.

لم تكن البرجوازية فوق مستوى النقد، فقد وُصف البرجوازيون دائما بضيق الأفق، والمادية، والرياء، ومقاومة التغيير، والافتقار إلى الثقافة. وقد كان الكاتب المسرحي "موليير" من أبرز المنتقدين للبرجوازية. وكان نمط الحياة البرجوازي موضع احتقار دائما من الطبقات الأرستقراطية.

بتوسع التجارة أكثر، وانتشار اقتصاد السوق، كبرت الطبقة البرجوازية في الحجم، وفي القوة، وفي مدى التأثير الذي تحدثه في المجتمع. وفي كل المجتمعات التي تحولت للصناعة، وجدت الطبقة الأرستقراطية نفسها تتضاءل في الحجم وينسحب البساط من تحتها تحت ضغط ثورة البرجوازية التي أصبحت تصعد صعودا حثيثا لتحل محل الأرستقراطية.

أدى صعود البرجوازية وانحسار الأرستقراطية، جنبا إلى جنب مع الثورة الصناعية، إلى خلق طبقة جديدة أشد فقرا بكثير هي طبقة العمال أو البروليتاريا.

رؤية الماركسية للبرجوازية

جاء أعنف نقد للبرجوازية من "كارل ماركس"، الذي هاجم بضراوة النظريات السياسية للبرجوازية ورؤيتها للمجتمع والثقافة، وما رأى أنها تنشره من مفاهيم خاطئة للعالم. حيث يرى "ماركس" أن البرجوازية برزت كطبقة حاكمة جديدة، تهدف إلى إعادة تشكيل العالم ليصبح على صورتها وفقا لمفاهيمها الخاصة.

تعرّف الماركسية البرجوازية بأنها طبقة اجتماعية تحصل على مصدر دخلها من ممتلكات تمتلكها وتدر ريعا، أو من التجارة الرأسمالية، أو من بيع وشراء البضائع والخدمات. في العصور الوسطى كان البرجوازيون هم أصحاب الأعمال والموظفون الصغار والمقاولون وموظفو البنوك والتجار، ثم في عصر الصناعة الرأسمالية امتلكوا وسائل الإنتاج (الأراضي والمصانع والمكاتب ورأس المال والموارد أيضا). وقد مكنهم هذا من توظيف عدد كبير من العمال الذين ليس لديهم أي مصدر دخل سوى بيع مجهودهم للآخرين الذين يمتلكون منح فرص العمل.

ترى الماركسية أن طبقة البرجوازية وطبقة البروليتاريا (العمال) لابد وأن تصطدما معا في صراع. فالعمال الذين لا يمتلكون وسائل الإنتاج يجب عليهم أن يبحثوا عن فرصة عمل ليتمكنوا من العيش. يقوم الرأسماليون بتشغيل العمال في مشروعاتهم لإنتاج سلع أو خدمات. تصبح هذه السلع والخدمات ملكا للرأسمالي، ويقوم الرأسمالي ببيع هذه السلع ويحصل على الأموال في المقابل. ويرى "ماركس" أن الرأسمالي حصل على هذا المال دون أن يمارس عملا فعليا، وأنه حصل على هذه الثروة من خلال استغلاله لعمل ومجهود العمال الذين يعملون لديه. لذا يرى "ماركس" أن النظام الرأسمالي يقوم على استغلال طبقة البروليتاريا أو العمال.

في المجتمعات الشيوعية تعتبر كلمة (برجوازي) سبّة! وفي روايات الجاسوسية التي كنا نقرؤها ونحن صغار، دائما ما كنا نجد أن الجاسوس الروسي يسب العميل الأمريكي بأنه "برجوازي متعفن"! وهذا نابع من استخدام "ماركس" نفسه للمصطلح، واحتقاره للطبقة البرجوازية مالكة رأس المال التي يرى أنها تتبع أسلوبا في الحياة يقوم على استغلال الآخرين. كان "ماركس" معجبا بالقيم الصناعية لهذه الطبقة، إلا أنه كان ينتقد دائما أخلاقها الاستغلالية.

فيما بعد، وفي الدول الشيوعية نفسها التي تمتلك وتسيطر على كل وسائل الإنتاج، أصبح لفظ برجوازي يطلق على الموظفين الكبار أو المسئولين في درجات الحكومة العليا، حيث أصبح اللفظ يطلق على كل من يتحكم في وسائل الإنتاج، بغض النظر عن كونه يمتلكها أم لا.


يتبــع --- >

[:: روح ::]

الوجوديه

الوجودية هي حركة فلسفية ظهرت وازدهرت في أوروبا أثناء القرنين التاسع عشر والعشرين. وسميت بالوجودية لأن أعضاءها اهتموا بطبيعة الوجود البشري باعتباره الحقيقة الأساسية الأكثر أهمية.

ترى الوجودية الوجود البشري كمجموعة من الموضوعات والخصائص التي تشتمل على الحرية والخوف والقلق والوعي بالموت والوعي بالوجود.

الوجودية أيضا هي وجهة نظر بخصوص الحياة تحاول الإجابة عن السؤال عن معنى الحياة ومعنى الوجود. وترى الوجودية أن محاولة الإجابة عن هذا السؤال ذات أهمية عظمى، وأهم من أية قضايا علمية أو فلسفية أخرى.

ويعتبر الفيلسوف الدانماركي "سورين كيركجارد" أبا الوجودية، وتكمن فلسفته الأساسية في أن البشر لا يمكن فهمهم سوى بالنظر إلى داخلهم، وذلك عن طريق خواصهم البيولوجية والنفسية، أو باستخدام النظريات العلمية التي تحاول فهم الطبيعة البشرية.

من أهم المفكرين الوجوديين في القرن العشرين: "ألبير كامو"، و"جان بول سارتر"، و"جابرييل مارسيل"، و"كارل ياسبر"، و"مارتين هايدجر"، و"نيقولاس بيردييف"، و"مارتن بوبر".

ثورة

تُعد الوجودية ثورة ضد فلسفة أوروبا التقليدية التي وصلت ذروتها لدى الفلاسفة الألمان: "إيمانويل كانط" و"جورج فيلهلم" و"فريدريك هيجل". وبينما يميل الفلاسفة التقليديون إلى اعتبار الفلسفة علمًا، ويحاولون أن يضعوا مبادئ للمعرفة الموضوعية الصحيحة، فإن الوجوديين يرون أن المعرفة الموضوعية العامة الأكيدة هي مَثَل أعلى لا يُمكن الوصول إليه. وهم يؤكدون حقيقة أن كل فرد -حتى الفيلسوف أو العالم الذي يبحث عن المعرفة المطلقة- هو مجرد كائن بشري محدود.

الحقيقة الأساسية

وتفصل الوجودية نفسها عن باقي الفلسفات بتأكيدها رفض فكرة أن الحقيقة الأساسية هي الوعي المنطقي. كان "ديكارت" قد قال إن الإنسان يمكن أن يشك في وجود كل شيء، فيما عدا شيء واحد لا يمكن الشك فيه هو عملية التفكير الواعي ذاتها، وعلى هذا فإن التفكير هو الشيء الأكثر "حقيقية" من أية حقيقة أخرى. ترفض الوجودية هذا المنطق، وتقول إنه بما أن البشر الواعين قد "وجدوا" أنفسهم دائما في هذا العالم، وأن هذا الوجود في العالم هو الشيء الأساسي الذي يقترن بالوعي، وأن البشر لا يستطيعون أن يفكروا بما هو خارج حدود هذا العالم، فلا شك أن الحقيقة الأساسية ليست التفكير الواعي، ولكنها الوجود في هذا العالم.

قرر بنفسك

يرى الوجوديون أن الحياة مجموعة من القرارات، وعلى الفرد أن يقرر باستمرار ما هو صحيح وما هو زائف، ما هو حقيقي وما هو خاطئ، وأي معتقدات تُقبل وأيها تُرفض، وماذا نفعل وماذا لا نفعل. ولكن لا توجد معايير موضوعية يمكن أن يلجأ إليها الشخص للإجابة عن مشكلات الاختيار، لأن المعايير المختلفة تؤدي إلى نتائج متضادة، ويجب على الفرد أن يقرر أي المعايير يقبل وأي المعايير يرفض. وهكذا فإن الاختيار هو عملية ذاتية لأن الأفراد في النهاية يجب أن يمارسوا اختياراتهم بدون تأثير من المعايير الخارجية كالقوانين، والقواعد الأخلاقية، والتقاليد. وحيث إن البشر يختارون بحرية فإنهم بالتالي مسئولون تماما عن اختياراتهم. ويؤكد الوجوديون أن الحرية تقترن بالمسئولية. ونظرا لكون الأفراد مجبرين على الاختيار لأنفسهم -وفقا للوجودية- فهم بالضرورة أحرار.

تُعتبر المسئولية -من وجهة النظر الوجودية- الجانب المظلم للحرية، وعندما يدرك الأفراد أنهم مسئولون كلية عن قراراتهم وأفكارهم وقناعاتهم وأعمالهم، فإنهم يتملكهم القلق. ولهذا قد يحاول بعض الناس الهروب من هذا القلق بتجاهل أو إنكار حريتهم ومسئوليتهم، وإذا فعلوا هذا فإنهم في الحقيقة ينجحون فقط في خداع أنفسهم. البعض الآخر ينتقد هذا الخداع الذاتي ويصر على قبول المسئولية الكاملة عن سلوكه مهما كانت عواقب هذه المسئولية.

فلسفة الأدباء

كثير من الوجوديين كانوا أدباء، وقد عبروا بوضوح عن آرائهم الوجودية في إنتاجهم الأدبي، حيث إنهم يرون أن الفلسفة أكثر شبها بالفن منها بالعلم.

وقد اكتسبت الوجودية شعبيتها الكبرى في منتصف القرن العشرين من خلال كتابات الأديب "جان بول سارتر" والأديبة "سيمون دي بوفوار"، اللذين كانت كتاباتهما تتمتع بالسلاسة والانتشار الواسع والقبول الجماهيري. وقد كان الكاتب الكبير "أنيس منصور" شديد التأثر بالوجودية في شبابه في تلك الفترة، حتى إنه كتب عنها كتابا قد يكون الأول من نوعه الذي يقدم الوجودية لقراء العربية.

وعلاج نفسي أيضا

تستخدم الوجودية أحيانا في العلاج النفسي، فحيث إنها تعتبر القلق والتوتر من الموضوعات التي يشتمل عليها الوجود البشري، فإن بعض المعالجين النفسيين يستخدمون الفلسفة الوجودية لإخراج أسباب القلق والتوتر لدى المريض. وعند اعتبار القلق شيئا محتوما لا يمكن تجنبه، يستطيع الطبيب أن يدفع المريض لاستخدام هذا القلق ليزيد من نجاحه في الحياة. فالقلق والتوتر جزء من المكونات البشرية فاذا كان من مكونات البشر فهو ليس مرضا؛ فالطبيب يقنع المريض أن هذا القلق يمكن التعايش معه وعلى هذا الأساس ينجح بوجود القلق.


يتبـــع --- >

[:: روح ::]

البيروقراطيه

البيروقراطية هي مفهوم سياسي/ اجتماعي يدل على طريقة تنفيذ إدارية وفق قواعد قانونية. تميز هذا التنظيم الإداري بالتقسيم الرسمي للمسئولية، والاعتماد على طرق إدارية قياسية معدة مسبقا، وتراتب المسئوليات أو الدرجات الوظيفية، وعدم الاعتماد على العلاقات الشخصية.

المثال الأهم للبيروقراطيات هو نظم الإدارة الحكومية، ونظم الجيوش، والمستشفيات، والمحاكم، والوزارات، والمدارس أيضا.
ونحن في مصر نستخدم كلمة البيروقراطية للدلالة على الموظف الحكومي الملتزم تماما بروتين الإجراءات واللوائح الإدارية، والذي يستخدمها كوسيلة لتعذيب المواطنين الذين يقعون في يده.

منشأ البيروقراطية

اشتقت كلمة البيروقراطية Bureaucracy من كلمة بيرو bureau التي تعني "مكتب" بالفرنسية، كان ذلك في بداية القرن الثامن عشر الميلادي، وكان يقصد بالكلمة العمل المكتبي الذي يتم عند الجلوس إلى مكتب. بدأ مصطلح البيروقراطية يستخدم قبل اندلاع الثورة الفرنسية عام 1789 بفترة قصيرة في فرنسا، ومنها انتقل –مع مبادئ الثورة– إلى باقي بلدان العالم. تعني اللازمة التي في نهاية الكلمة "قوة" باليونانية، وعلى هذا تكون الترجمة الحرفية للمصطلح هي "قوة المكتب".

لكن البيروقراطية في الحقيقة كانت موجودة منذ وقت طويل قبل ظهور المصطلح نفسه. فمثلا، كان هناك نظام بيروقراطي مركزي في الصين منذ عام 960 الميلادي، وكان هذا النظام يركّز القوة في يدي الإمبراطور الصيني.

"كارل ماركس" والبيروقراطية

وفقا لنظرية "كارل ماركس" عن المادية التاريخية، فإن أصل البيروقراطية يوجد في أربعة مصادر: الدين وتكوين الدولة والتجارة والتكنولوجيا.

وهكذا، فإن البيروقراطيات الأولى كانت بين طبقات رجال الدين، والموظفين الحكوميين، والعسكريين في الجيوش. وذلك حين تم الانتقال التاريخي من المجتمع البدائي إلى المجتمع المدني المقسم إلى طبقات اجتماعية، والذي حدث منذ حوالي عشرة آلاف عام، فقد تمركزت السلطة بشكل كبير في يد جهاز حكومي منفصل عن المجتمع نفسه. ويضع المنتسبون إلى الجهاز الحكومي القوانين ويفرضون الضرائب على باقي طبقات المجتمع، ويجبرونهم على الامتثال لقوانينهم، كما يحدّون من حق الأفراد العاديين في حمل السلاح. ويصبح الحق في إجبار الناس على فعل أشياء معينة هو حق أصيل للجهاز الحكومي فقط دون غيره.

فيما بعد، أدى تنامي حركة التجارة إلى إضافة بعد جديد ومحدد للبيروقراطية، ذلك أن التجارة تحتاج إلى إجراء حسابات ومعاملات مالية والالتزام بمجموعة من القوانين التي تحكم معاملات التجار، وبالتالي إلى مجموعة معقدة من قواعد الدفع والتحصيل والتسجيل، أي أنها أدت إلى تعزيز البيروقراطية.

في الدول ذات النظام الرأسمالي، يتعاظم النظام البيروقراطي داخل شركات القطاع الخاص حتى يتجاوز بيروقراطية الحكومة نفسها، وذلك إذا قيس الأمر بعدد الموظفين الإداريين ككل. هناك مؤسسات تجارية اليوم يزيد دخلها عن دخل الدولة نفسها.

البيروقراطية والتكنولوجيا

أدى ظهور التكنولوجيا والمصانع التي تنتج السلعة بالجملة بكميات هائلة إلى ظهور الحاجة إلى وضع وتقنين طرق قياسية ليسير عليها العمال بطريقة روتينية، وبالتالي أصبحت التكنولوجيا مصدرا آخر معززا للبيروقراطية. حتى ولو أدت التكنولوجيا المستخدمة إلى الاستغناء عن العمال لصالح الآلات، فإن البشر يظلون أيضا قائمين على التصميم والسيطرة والإشراف على هذه الآلات. عند اختيار التكنولوجيا فإنه لا يتم اختيار التكنولوجيا التي تؤدي إلى تعميم الفائدة على كل البشر، ولكن يتم اختيار ما يعزز دخل فئة معينة من الناس دون غيرها، مما يؤدي إلى تعاظم قوتهم وسطوتهم دون باقي فئات المجتمع. هذا النوع من البيروقراطية يعرف الآن بالتكنوقراطية، والتي تحدثنا عنها في مقال سابق في نفس هذا المكان.

"ماكس ويبر" والبيروقراطية

ربما كان "ماكس ويبر" هو أشهر من استعمل مصطلح البيروقراطية في علم الاجتماع، فهو أشهر من درس البيروقراطية وأثرها على المجتمع.

يرى "ويبر" أن للبيروقراطية أثرا إيجابيا على المجتمع، على أساس أنها وسيلة منطقية وفعالة للتنظيم والإدارة بالمقارنة بالبدائل التي سبقتها. ووفقا لتعريف "ويبر"، فإن البيروقراطية هي جزء من الهيمنة الشرعية. لكن "ويبر" يؤكد أيضا أن البيروقراطية تصبح غير فعالة في حال ما إذا كان من اللازم أن يُكيَّف القرار الواجب اتخاذه مع حالة فردية.

خواص البيروقراطية وفقا لـ"ويبر" هي اللاشخصية، ومركزية وسائل الإدارة، ولها تأثير تسطيحي على الفروق الاجتماعية والاقتصادية، وتميزها بوجود نظام سلطوي متراتب غير قابل للتدمير!

إن أي تنظيم بيروقراطي يحكمه سبعة مبادئ:

1- العمل الرسمي يدار بمبدأ الاستمرار.

2- العمل الرسمي يدار وفقا لقواعد صارمة هي:

• واجب كل موظف لعمل أنواع معينة من العمل لا يُحَدّ ولا يعتمِد على قدرات هذا الموظف الشخصية.
• يمنح الموظف الصلاحية اللازمة لأداء الوظيفة المطلوبة منه.
• طرق تسريح الموظف محددة بصرامة، وطرق استخدامه محددة بصرامة أيضا.

3- مسئوليات كل موظف وصلاحياته هي جزء من منظومة رأسية مرتبة يشرف فيها الأعلى على الأدنى.

4ـ لا يمتلك الموظفون الموارد التي تعينهم على أداء مهامهم، ويحاسبون على استخدامهم لهذه الموارد.

5ـ العمل الرسمي والخاص يتم الفصل بينهما فصلا تاما.

6- المكاتب الرسمية لا يمكن بيعها أو وراثتها أو الاستيلاء عليها.

7ـ العمل الرسمي يدار بواسطة قواعد مكتوبة.

"ماركس" مرة أخرى

وفقا لنظريات "ماركس"، فإن البيروقراطية لا تؤدي إلى خلق ثروة جديدة من نفسها، لكنها تؤدي إلى السيطرة على الإنتاج، والتحكم في توزيع واستهلاك الثروة. وتؤدي البيروقراطية في النهاية إلى تخصيص الثروة وتركيزها في يد أفراد معينين بالقانون عن طريق الضرائب والجزيات والإتاوات والتراخيص وما شابه.

وهكذا يرى "ماركس" أن البيروقراطية تمثل عبئا أو خسارة للمجتمع، لكن يظل هذا العبء مقبولا لأنه يجعل في الإمكان ترتيب المجتمع في طبقات، والحفاظ على بقاء هذه الطبقات. برغم ذلك فإن هناك الكثير من التضاربات والتعارضات التي تنشأ عن عبء البيروقراطية، ذلك أن لها تأثيرا كبيرا على توزيع الدخل، فكل المنتجين يحاولون الحصول على أكبر عائد ممكن من إنتاجهم، وتقليل النفقات الإدارية. وتكون البيروقراطية في أوج قوتها في وقت النمو الاقتصادي، وعندما ينحدر النمو الاقتصادي تنشأ المحاولات للتقليل من تكاليف البيروقراطية.

في المجتمع الرأسمالي، تفتقر الدولة إلى امتلاك أساس اقتصادي حر، وإنما تعتمد بصورة أساسية على الضرائب كمصدر لدخل الدولة، وهكذا فإن قوة البيروقراطية تصبح محدودة بمدى تحمل أصحاب رءوس الأموال الإنفاق عليها. أما في الدول التي تمتلك وسائل الإنتاج، كالدول الشيوعية والاشتراكية، فإن البيروقراطية تتعاظم وتزداد قوة، ذلك لأنها تتحكم مباشرة في مصادر الثروة الجديدة، وتدير توزيع الناتج الاجتماعي.


يتبــع --- >